死刑存廢觀點

死刑存廢觀點
20100331

前些日子，法務部長公開表達廢除死刑的立場，並且表示對於目前已經判決確定的死刑犯，在其任內不會執行死刑。

這番宣告，引發社會喧然大波，在總統府及行政院都發表｢依法行政｣的立場後，法務部長辭職下臺。

就死刑執行與否的層面而言，在目前法律尚有死刑的情形下，依法執行是沒有模糊的空間的。

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就死刑存廢而言，東西方社會因為社會背景和文化傳統的不同，因此有著不一樣的立場和觀點。

目前主張廢除死刑者多強調這是國際潮流，尤其歐洲國家幾乎都廢除死刑。美國則是有些州還保有死刑，有些州已開始廢除死刑。

西方世界是以天主教及基督教為其社會背景。

基督教文化主張上帝造人以及末日審判。是以人沒有判別人罪的權力，只有上帝才能宣判一個人是否有罪。

就像聖經上約翰福音記載的一個故事：

8:3文士和法利賽人、帶著一個行淫時被拿的婦人來、叫他站在當中。

8:4就對耶穌說、夫子、這婦人是正行淫之時被拿的。

8:5摩西在律法上吩咐我們、把這樣的婦人用石頭打死．你說該把他怎麼樣呢。

8:6他們說這話、乃試探耶穌、要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。

8:7他們還是不住的問他、耶穌就直起腰來、對他們說、你們中間誰是沒有罪的、誰就可以先拿石頭打他．

8:8於是又彎著腰、用指頭在地上畫字。

8:9他們聽見這話、就從老到少、一個一個的都出去了．只剩下耶穌一人、還有那婦人仍然站在當中。

8:10耶穌就直起腰來、對他說、婦人、那些人在哪裡呢．沒有人定你的罪麼。

8:11他說、主阿、沒有。耶穌說、我也不定你的罪．去罷．從此不要再犯罪了。

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東方，尤其是中國，是以儒釋道構成主要社會文化背景。

秦末，劉邦入關中，｢與父老約法三章耳，殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。｣

這也成為自漢代之後，二千年來的社會基準架構和共識。逐漸凝聚歸納成為一條簡單卻深入民心的通則：｢殺人償命，欠債還錢｣。

這成為上自帝王官紳，下至百姓婦孺共同認知的｢天理｣和｢王法｣。就連打家劫舍的土匪強盜，也是｢大不了老子一命抵一命就是了｣。



佛教傳入與道教匯流，成為民眾的信仰和心靈支柱。輪迴，因果等觀念，深入人心，成為許多人為人處世的基礎和支柱。

｢善有善報，惡有惡報｣，許許多多的人們相信著，並且一直這樣告訴自己，告誡子孫，撫慰親人。

內在信仰和外在現實社會架構相契和，於是這成為大家所遵循和認知的｢公平｣與｢正義｣，｢天理｣和｢公道｣。

就像清代四庫全書總修纂官紀曉嵐在其｢閱微草堂筆記｣中所記載的一篇故事：

余某者老於幕府，司刑名四十餘年。後臥病瀕危，燈月下恍惚似有鬼為厲者，余某慨然曰：「吾存心忠厚，誓不敢妄殺一人，此鬼胡為乎來耶？」

夜夢數人浴血泣曰：「君知刻酷之積怨，不知忠厚亦能積怨也。

夫煢煢孱弱，慘被人戕，就死之時，楚毒萬狀。孤魂飲泣，銜恨九泉，惟望強暴就誅，一申積憤。

而君但見生者之可憫，不見死者之可悲，刀筆舞文，曲相開脫，遂使兇殘漏網，白骨沉冤。

君試設身處地，如君無罪無辜，受人屠割，魂魄有知，旁觀讞是獄者，改重傷為輕，改多傷為少，改理曲為理直，改有心為無心，使君切齒之仇，從容脫械，仍縱橫於人世，君感乎怨乎？

不是之思，而詡詡以縱惡為陰功，被枉死者，不仇君而仇誰乎？」

余某惶怖而寤，以所夢備告其子，回手自撾曰：「吾所見左矣，吾所見左矣。」就枕未安而歿。

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當然，不管各種宗教都希望人能超脫，當遭逢苦難時不要陷溺其中。

基督教的寬恕，佛教的慈悲，都是伸出柺杖，希望能夠引領人們從苦難中超脫。

但是，當我們口中說著寬恕，說著慈悲時，我們手中伸出的，是給受害者家屬一個支撐的新支柱，還是打碎他們立身之地的棍棒。

失去了心靈的支柱，這些正在承受著苦難的被害者和家屬要拿什麼來支撐自己行走下去？我們能夠承載這些人這些苦這些難嗎？

是以，對於法務部長的言行，有人認為她是爲人權奔走的慈善家，有人卻認為像是聊齋中畫皮的故事，披著寬恕和慈悲的外皮，以被害人及其家屬苦難為血食。

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橘越淮為枳。

一地有一地的風土民情，社會背景，文化傳承。移植新的樹苗，必然要尊重各地的原生環境，在適切的時機栽植。

不顧水土環境，強植硬栽，是難以生根立基，發芽茁壯的，難以開出美麗的花朵，結出甜美的果實。